حول حكاية الشيخ رزق صعوبات أثنت الكثيرين عن كتابتها، حيث اعتبرها البعض حكاية يفصل فيها علماء الرياضيات والإقتصاد وحدهم، وظن فريق آخر أن حكاية بمثل هذه الأحداث تنتمي إلى فصيل الأدب بامتياز، وقف آخرون بين الفريقين معتبرينها حكاية أدبية من النوع الرياضي (هؤلاء يسمعون عن القصص من النوع المقالي). في محاولتي أردت أن أقدم الحكاية التي أغرتني كثيرًا كمحب للأدب ودارس للرياضيات، أتمنى لو أن كل من قرأها محبًّا كذلك للأدب وعلى الأقل لديه بعض الصبر على حل معادلة رياضية من الدرجة الأولى في متغير واحد.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
لو سألت أحد الذين شهدوا القصة من أولها، لما توقّع أن تسير النهاية على هذا النحو، في الحقيقة لم يكن بإمكان أحد أن يتوقع نهاية الشيخ رزق، التي يصعب حتى الحكم عليها إن كانت قاسية أو مجرد صورة أخرى مزعومة لعدل السماء.
ففي إحدى أمسيات شهر يوليو فوجئ أهالي إحدى القرى أن شيخ قريتهم سيقوم بإجراء تجربة علمية لإثبات وجود الله. واجه صعوبات في البداية لشرح معنى التجربة العلمية وأبسط شرح توصّل إليه هو أن التجربة العلمية "هي تلك العصا السحرية التي ابتلعت أفاعي فرعون الزائفة"، تخيّل البعض أن تكون التجربة على هذا النحو: تحويل عصا الشيخ رزق لثعبان كبير يلتهم السحالي والثعابين المنتشرة في القرية، فأنصتوا إليه وتابعوا تجربته حتى النهاية باهتمام.
طلب منهم الشيخ رزق تدوين كل دعاء يتضرعون به إلى الله في صلواتهم خلفه، لحساب النسبة المئوية لاستجابة الله لهذه الأدعية، ومن ثم معرفة أي الأدعية هي التي لها استجابية أعلى من غيرها، وتحت أي ظرف تُستجاب، لذلك فقد اهتمّ أيضًا بجمع الظروف المحيطة بكل داعٍ، وضمن هذه الظروف الحالة المادية للمُشارك متمثلة في محصوله الزراعي، ومُعدّل التقوى الخاص به، وهو معدل قام بصياغة قانونه الشيخ مجاهد- أحد الشيوخ التجريبيين البارزين (1). وقد فعلوا كل ذلك عن طيب خاطر لأجل معرفة كيف ابتلعت عصا موسى ثعابين فرعون.
حصل الشيخ رزق على بيانات أربعين فلاح: المحصول السنوي، أدعية صلاة العشاء- حيث من الشائع أن الله يكون قريبًا منهم في هذا الوقت بالذات، وبالتالي فإن الأسلوب العلمي يُحتّم على الشيخ رزق أخذ أفضل وقت للمُعايرة- ثم العمود الثالث من الدفتر وهو الخاص بالاستجابة الإلهية لكل دعاء. كانت القاعدة العلمية التي اتّبعها الشيخ رزق(2) هي أنه، إذا كان الله هو من يُحدد كمية المحصول لكل فلاح، فطبقًا لنظرية الشيخ مجاهد، التي تفترض أن هناك علاقة عكسية بين تقوى الفلاح ومحصوله الزراعي، فإن استجابة الله لدعاء الفلاح إكس تتناسب طرديًا مع محصوله الزراعي (قد تكون هذه النتيجة غريبة بعض الشيء إذا أهملنا وجود الجنة والنار).
استنتج الشيخ رزق من وراء ذلك أن غضب الله على الفلاح يتحدد بمقدار استجابته لدعائه، وهذا ما جعله يعيد التفكير في حكمة المثل القرويّ: "حظه ولا حظ القِبَط". وقد لاحظ أيضًا أن أحد الفلاحين واسمه حسن أبو العينين، كان دائم الخسارة في محصوله، وقد تحوّل من مالك أرض إلى مزارع بالأجرة، وتوقع الشيخ رزق أن حسن هذا أكثر الفلاحين تقوى على الإطلاق ومن ثم فإن استجابة دعائه بصفر. وحينما اطّلع على قائمة أدعيته في الدفتر وجدها جميعًا على هذا النحو: "يا رب رجعلي أرضي.. يا رب رجعلي أرضي". بالطبع ظل عاملًا بالأجرة ولم تعد أرضه على أية حال، وحصل هذا الفلاح على نسبة صفر في المئة من الاستجابة الإلهية. كانت البيانات المُسجلة تتراوح بين حالة حسن أبو العينين، وآخر اسمه رضوان السعيد، والذي كان أكثر الفلاحين مُستجابة أدعيته بشكل يجعل المثل القروي سالف الذكر ينطبق عليه، وكانت عينة من أدعيته تشمل: "يارب اتجوز عفاف"- وقد تزوجها بالفعل بعد أن ضمن له ثراؤه القبول عندها، وبالتالي- من الناحية العلمية- فقد استُجيب دعاؤه، كانت نسبة استجابة أدعيته حوالي خمس وثمانين في المئة، وكانت نسبة الخمسة عشر الباقية من نصيب أدعية: "اللهم حرر القدس" و"اللهم عليك بالكفار"، التي كان يتضرع بها بعد انتهائه من دعاء زواجه من عفاف. وفي حين ظن حسن أنه مُبتلى، وظن رضوان أن الله حارسه الأمين، استنتج الشيخ رزق فيما يُشبه معرفة السر الخطير، أن حسن سيصيب الجنة، في حين أن جهنم هي قدر رضوان السعيد، لتتوحد المعادلة:
نسبة الربح السنوي + نسبة استجابة الدعاء * ط + المُستقر = 1
حيث المُستقر؛ إما النار أو الجنة تدرّجًا من الصفر إلى الواحد، و(ط) ثابت مكتوب على الإنسان منذ ولادته.
ذات ليلة بعد انتهاء صلاة العشاء، وصله بريد يحمل إليه خبر وفاة عمه السكندري البعيد، وقبل أن يُكمل قلبه انقباضته الحزينة، مُكملًا قراءة الرسالة اكتشف أنه الوريث الشرعي الوحيد لعمه، وأنه قد ورث عنه عقارين بالإسكندرية. في تلك اللحظة دخل حسن إليه غرفته بوجهه الجهم البائس، حيث كان بيته مفتوحًا لكل المشاركين في التجربة مجانًا ليتمكنوا من تسجيل أي استجابة طارئة لأدعيتهم، قال له حسن: "مش هنشوف عصاية سيدنا موسى بقا يا شيخ؟"، ابتسم له الشيخ رزق، وأخبره أن التجربة على وشك الانتهاء، فأخبره حسن أنه دعى الله في هذه الليلة أن تظهر عصا موسى ليمكن إثبات وجود الله بالتجربة العلمية، ثم خرج. وتذكر الشيخ رزق شيئًا؛ أن يسجّل تحقق أحد أدعيته في الدفتر، وهو الدعاء الخاص بأن يرزقه الله من حيث لا يحتسب، وبذا فقد وصلت نسبة استجابة أدعيته إلى ما يُقارب الستين بالمئة. في أثناء صلاة العشاء في اليوم التالي وإمامة الشيخ رزق لأربعين فلاحًا مشاركًا في تجربته الطموح، سمع بكاءً مكتومًا لأحدهم أثناء السجود وكان ذلك بكاء حسن، حينها أدرك الشيخ رزق أن تجربته لا يمكنها الاستمرار أكثر من ذلك وعليه أن يخبر الجميع بمستقرهم الذي تم استنتاجه من خلال تجربته، وهي طريقة غير مباشرة لإعلان ثبوت وجود الله بالدليل العلمي.
بعد التسليم استدار الشيخ، وهو يعلم جيدا خطورة موقفه. بدأ بحمد الله "الذي تم إثبات وجوده علميًا"، وقبل أن يُكمل خطابه المهم، لمح إحداهن تلوّح له من خارج المسجد، كان من الصعب عليه أن يحدد ملامحها، لكن مع ذلك كان من الواضح أنها تقصده هو- الوحيد الذي في مواجهتها، فاستأذن منهم وذهب لمعرفة ما تريد، وحين خرج من باب المسجد استقبلته هذه السيدة متهللة وبشوش، وهي الست ألطاف الخاطبة، والتي قصدها الشيخ رزق منذ عدة أيام للتوسط عند أحد الأثرياء للزواج من ابنته، وقد قبل أخيرًا بعد علمه بحكاية الميراث، قالت الست ألطاف:
- والله ما قدرت استنى يا شيخ رزق، أول ما الحاج رمضان قالي جتلك الجامع جري.
لم يكن لخطابه المشهود والذي سيلقيه لاحقًا أي تأثير كابح على فرحته، فتلألأت أسنانه البيض، وشكرها من كل قلبه، وطمأنها:
- حلاوتك محفوظة يا ست الكل.
ضحكت الست ألطاف وانصرفت. ودخل المسجد وفي قلبه يرقص هذا الخبر السعيد، وأثناء مروره بين صفوف الأربعين فلاح، تذكر شيئًا مهمًا ألجم فرحته على غير توقّع، فعليه تسجيل هذه الزيجة ضمن أدعيته التي تحققت، وبما أن نتائج التجربة لم يُعلن عنها بعد فإنه من الواجب تسجيلها للحفاظ على نهج علمي سليم كما تعهّد. وما أن جلس حتى تناول الدفتر وسجل هذه الاستجابة الجديدة، ارتفعت بعض الصيحات مكبرة مهللة، ومبارِكة ممن استرقوا النظر وفهموا مضمون الزيارة الطارئة، ارتفعت النسبة المئوية لاستجابة الله لدعوات الشيخ الرزق إلى خمس وثمانين بالمئة وهي النسبة الأعلى مع رضوان، انقشعت تلك السعادة العابرة، وأدرك بحسّه العلمي أن مستقره هو الجحيم مع رضوان، راجع مُعدل تقواه، ثم تذكّر علاوة شهر يوليو التي ستصرفها الأوقاف كقذيفة غير متوقّعة تؤكد شكوكه، ولأجل إنقاذ نفسه من تلك الهاوية، قام بحلّ المعادلة بأكثر من طريقة وكانت كل الحلول تؤكد أن المستقر = الجحيم. وفي لحظة مكثفة من الشعور بالضياع، قرر أنه سوف يتخلى عن ميراث عمه ولن يُقدم على هذا الزواج، وبذا فإن دعواته في هذه الحالة- عمليًّا- لم تتحقق، بل إنه سيرفع معدل تقواه من خلال رفع معدل الزُّهد، ويُحوّل مسار مُستقره إلى الجنة. ارتفعت صيحة يائسة كأنها تتمسك بقشة أخيرة للحياه، كان مصدرها حسن:
- الله يخليك يا شيخ رزق، عايزين نشوف عصاية موسى.
انتبه له الشيخ رزق، وانتبه لهم جميعًا، وألقى خطابه المشهود والذي سوف لن ينساه أحد، ولكن قبل أن يبدأ طلب من أحد الحاضرين أن يجلس إلى جواره، وكان ذلك الشيخ مجاهد صاحب المعادلات الرياضية الشهيرة وصاحب قانون حساب معدل التقوى ورائد المدرسة التجريبية، وقد دعاه الشيخ رزق ليشهد هذا اليوم المهم في تاريخ التجريبية الدينية، فتقدم له الشيخ مجاهد زاحفًا على أليتيه حتى انسحبت جلبابه وبانت أفخاذه، وكان واضحًا أن بدانته لن تسعفه في الوقوف ثم الذهاب ثم الجلوس، لذلك فقد اختصر الطريق إليه بالزحف. حياهم جميعًا فردوا تحيته، وقدمه الشيخ رزق إليهم فحيوه مرة أخرى بحرارة. قال الشيخ رزق: "أهلي وإخواني وأحبائي، إن ما أنا مُقدم عليه الآن لن تتوقف عليه حياتنا فحسب، بل أيضًا الكثير من طموحاتنا وأحلامنا، أريد أن أبشركم أننا بحمد الله استطعنا بفضله وفضل النظريات التجريبية أن نثبت وجود الله بما لا يدع مجالًا للشك"، فكبّر كل من في المسجد، وسجد الشيخ مجاهد حتى ارتفعت أليتاه إلى السماء بشكل ملحوظ. استأنف الشيخ رزق: "وبالفعل النتائج التي حصلنا عليها تثبت ذلك، وبفضل الله تعالى أيضًا توصّلت إلى قانون معدل الزهد والذي سوف يكون عاملًا مهمًا في مسيرة البحث التجريبي"، ربت الشيخ مجاهد على ظهره مباركًا، وعلت صيحة نافذة الصبر من فلاح كانت نسبة تحقق أدعيته قرابة عشرة بالمئة:
- يعني هنشوف عصاية موسى يا شيخ رزق؟
إخواني وأحبائي، بارك الله لكم، إن صيغة ”عصا موسى“ ما هي إلا تشبيه بلاغي، بمعنى إنه لا وجود لها لكنها الطريقة المُثلى للتأكد من وجود الله بالطريقة العلمية، حيث أننا نستخدمها كـIdeal state أو الحالة المثالية لكنها افتراضية...
قاطعه الشيخ مجاهد قائلًا:
- نعم، وهذه إحدى أفكار المدرسة المنبرية التي نستعين بها أحيانًا في تجاربنا، لكننا لا نحبّذها كثيرًا...
فعلت صيحة غاضبة من فلاح نسبة تحقق أدعيته خمسة في المئة:
- يعني إيه الكلام دِه، يعني مش موجودة في الحقيقة؟ هو احنا هنصدقك ونكدب ربنا؟!
هنا علت صيحات الاستنكار والتي كان من الصعب السيطرة عليها من الشيخين، حاولوا تهدئة الجموع الغاضبة، لكن بدا أن الأمور في طريقها إلى الانفلات عندما صاح أحدهم لم يمكن الاستدلال على هويته: "دول كفار، ولاد الكلب دول ملحدين". كان كل فلاح قد أحضر معه عصا ليتم التجربة عليها وتحويلها إلى ثعبان، وما أن حمت الأمور وأصبحت خارج السيطرة تمامًا، وكان من الصعب هروب الشيخ رزق أو زحف الشيخ مجاهد، أخرج كل فلاح عصاه وهوى بها على الشيخين التجريبيين، لم تهدأ الأمور إلا بوصول الحاج رمضان والد الفتاة التي تقدم لها الشيخ رزق، وبدافع صلة النسب المُنتظرة رأى أن يدافع عنه، هو الذي سوف يمثّل شرف ابنته مستقبلًا، فأحضر معه الرجال لإنقاذ الشيخ رزق، فدخل المعركة واستطاع فض الاشتباك بالقوة التي معه، لكن بعد أن ترك الضرب المبرح كدمات بارزة في وجه الشيخ رزق وتورّم في الخد الأيسر للشيخ مجاهد، وكانا معًا ينزفان، يترنحان من الألم. تمتم الشيخ رزق بلا وعي بمن حوله: "مش عايز تركة عمي، ومش هتجوز بنت الحج رمضان.. الجنة يارب، الجنة يارب.."، أنصت له الحاج رمضان بغيظ شديد، فأمسك عصاه وهوى بها على رأسه: "خد يا كافر يا بن الكلب"، فتشجع الجميع واستأنفوا الضرب.
بعد عدة أيام قُدِّما للمحاكمة بتهمة الخروج عن النظام المألوف والعُرف الاجتماعي الرصين وإنكار إحدى القوانين البديهية في الكون (وهي ظاهرة أكل العصيّ للثعابين)، وقد كان واضحًا أن القاضي يميل إلى المدرسة المنبرية من خلال أسلوبه وبيانه حيث تكرر لفظ "الإيمان" بدلًا من "مُعدل الإيمان" في حيثيات الحكم. وقد حُكم عليهما بخمس سنوات سجن مع الشغل، وفي خلال هذه الفترة سيقوم الشيخ رزق بتأليف كتابه الضخم "النظرية الرهان على طريق الجنان"، وهو كتاب لم يقرأه أحد باعتباره كتاب سحر وتحضير جان. وانطوت صفحة المدرسة التجريبية إلى الأبد.
ـــــــــــــــ
(1) قام الشيخ مجاهد بتجربته في ظروف مشابهة لتجربة الشيخ رزق، إلا أنه- بدلًا من الثعابين- استخدم حيلة البراق الذي يطير إلى السماء لإقناع فلاحين قريته بالاشتراك في التجربة، وقد مات حماران جرّاء هذه التجربة، وهذا ما لا يجعلها تامة المُشابهة مع تجربة الشيخ رزق، الذي لم يُزهق في تجربته روح أي ثعبان.
(2) صورة ضوئية لمخطوطة عُثر عليها يُظن أنها كُتبت بيد الشيخ رزق نفسه
- يَذكر أنصار المدرسة المنبرية يوم المُحاكمة بالمشهود والنصر العظيم إذ أنه قضى على رأس المدرسة التجريبية وذراعه الأيمن المارقين.
- المدرسة المنبرية معروفة فحسب بهذا الاسم عند أنصار المدرسة التجريبية، في حين أنهم يطلقون على أنفسهم اسم الفئة المُختارة، وقد تم تعيين خطيب ينتمي لهم لمسجد القرية.
- لم يتعرض الشيخ مجاهد في تجربته لما تعرض له الشيخ رزق من مآسي، حيث كان لموت الحمارين وقع أقسى على قلوب الفلاحين من فشل تجربته العلمية.
- شخصيًا- كنت أتمنى أن يعلم حسن أن حاصل مستقره يساوي الجنة طبقًا لنظرية الشيخ رزق، لكن الظروف- كما اتضح- لم تُسعف الشيخ رزق أن يزف إليه هذا النبأ السعيد، لربما خفف ذلك من صيحاته اليائسة وأدعيته التي لا تتوقف ولا تُستجاب.
